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            恢宏大度的人既然所值最多,所以就必定是最高度的善,因為較好的人總是所值較高,而最好的人則所值最高。因此,真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。逃避危難、袖手旁觀、或者傷害別人,這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事,因為他——比其他來,沒有什么是更偉大的了——為什么要去做不光彩的行為呢?……所以恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕;因為是它才使得一切德行更加偉大的,而沒有一切德行也就不會有它。所以真正做到恢宏大度是很困難的;因為沒有性格的高貴與善良,恢宏大度就是不可能的。因而恢宏大度的人所關懷的,主要地就是榮譽與不榮譽;并且對于那些偉大的、并由善良的人所賦給他的榮譽,他會適當地感到高興,認為他是在得到自己的所值,或者甚至于是低于自己的所值;因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的,但既然再沒有別的更偉大的東西可以加之于他,于是他也就終將接受這種榮譽;然而從隨便一個人那里以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的,因為這種榮譽是配他不上的,并且對不榮譽也同樣是如此,因為那對他是不公正的。……為了榮譽的緣故,則權勢和財富是可以愿望的;并且對于他來說,甚至于連榮譽也是一件小事,其他的一切就更是小事了。因而恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的。……恢宏大度的人并不去冒無謂的危險,……但是他敢于面迎重大的危險,他處于危險的時候,可以不惜自己的生命,他知道在有些情形之下,是值得以生命為代價的。他是那種施惠于人的人,但是他卻恥于受人之惠;因為前者是優異的人的標志,而后者則是低劣的人的標志。他常常以更大的恩惠報答別人;這樣原來的施惠者除了得到報償而外,還會有負于他。……恢宏大度的人的標志是不要求或者幾乎不要求任何東西,而且是隨時準備著幫助別人,并且對于享有高位的人應該不失其莊嚴,對于那些中等階級的人也不倨傲;因為要高出于前一種人乃是一樁難能可貴的事,但是對于后一種人便很容易如此了,意態高昂地凌慢前一種人并不是教養很壞的標志,但是若對于卑微的人們也如此,那就正象是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。……他又必須是愛憎鮮明的,因為隱蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷別人的想法如何——乃是懦夫的一部分。……他盡情地議論,因為他鄙夷一切,并且他總是說真話的,除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。……而且他也不能隨便贊美,因為比其他來,沒有什么是顯得重大的。……他也不是一個說長道短的人,因為既然他不想受人贊揚也不想指責別人,所以他就既不談論他自己也不談論別人。……他是一個寧愿要美好但無利可圖的東西,而不愿要有利可圖又能實用的東西的人。……此外,應該認為徐行緩步對于一個恢宏大度的人是相稱的,還有語調深沉以及談吐平穩。……恢宏大度的人便是這樣;不及于此的人就不免卑躬過度,而有過于此的人則不免浮華不實(1123b-1125a)。這樣一個虛偽的人會象個什么樣子,想起來真是讓人發抖。

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            他在這里很有道理地問,我是否清楚、分明地認識無限;因為雖然我曾試圖防范這個反駁,可是這個反駁如此容易地對每個人呈現出來,以致我對它比較大量地回答一下是有必要的。所以我在這里首先說,無限,就其是無限的來說,實在說來并沒有被懂得,不過它不管怎么樣是被理解的;因為清楚、分明地把一個東西理解為在它里邊決沒有限制,這就是清楚地理解了它是無限的。我在這里把無窮(indéfini)和無限(infini)做了區別。沒有什么東西是我真正稱之為“無限的”,除非在它里邊我什么地方都看不到有限制,在這種意義上只有上帝是無限的。但是對那些在某種考慮上我僅僅看不到止境的東西,比如想象中的空間的廣延,數不清的數目,量的各部分的可分割性,以及諸如此類的東西,我把它們叫做無窮,而不叫做無限,因為不管怎么說,它們并不是無止境的,也不是沒有界限的。還有,我把無限的形式,或無限性,同無限的東西加以區別。因為,至于無限性,雖然我們把它領會為正面的東西,可是我們只是以一種反面的方式,即:從我們看不出在這種東西里邊有任何界限來理解它。至于無限的東西,不錯,我們把它也從正面來領會,可是不是領會它的全部,也就是說,我們不理解在它里邊的所有的有智慧的東西。同樣,當我們看一下海,不能不說我們看見了海,雖然我們的視覺并沒有達到海的一切部分,并且沒有衡量海的廣大的全部領域。說實在的,當我們只是從遠處看它,就好象我想要用眼睛把它全部一覽無余一樣,可是我們是模模糊糊地看見了它;也就象當我們試求全部想象一個千邊形所有的邊的時候,我們也只能模模糊糊想象它;可是當我們的視覺僅僅停止在海的一部分的時候,我們所看見的就能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,當我們只想象一個千邊形的一兩個邊的時候,我們的想象也能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,我和所有的神學家都同樣認為,上帝是不能被人類精神懂得的,甚至那些試圖用思維把他全部地、一下子地一覽無余,如同從遠處看他的人一樣,也不能清楚地認識他;在這個意義上,圣托瑪曾在以前引證過的地方說過:對上帝的認識,在我們心里僅僅是在一種不清楚的狀態之下,就象在一個模糊的圖象看到的一樣;但是那些認真考慮他的每一個完滿性,并且用他們的精神的一切力量來思索那些完滿性,不是為了懂得它們,而是為了贊美和認識它們是多么超出一切理解力的人,那些人在上帝里找到多得不可勝數的、能夠被清楚分明認識的、而且比在任何一個造物里都更容易找到的東西。圣托瑪自己十分正確地認識到的東西,就像從很容易地在下面文章中所看到的東西那樣,他確認上帝的存在性是能夠被論證出來的。至于我,每次當我說上帝是能夠被清楚、分明地認識的時候,我的意思從來都只是談到有限的、適合于我們的精神的小小的能量的那種認識。因此沒有必要對于我所提出的事物的真實性做不同的理解,就像人們將會很容易看到的那樣,如果人們注意到我對這個問題只在兩個地方說到:一個地方是,當問題在于是否什么實在的東西包含在我們關于上帝所做成的觀念里邊,或者是否只有一個事物的否定(就像人們可以懷疑是否在冷的觀念里有一個熱的否定),這是很容易被認識的,盡管人們不懂得無限。在另一個地方,我主張存在性之屬于至上完滿的存在體的本性和三個邊之屬于三角形的本性是一樣的,這也是能夠充分理解的,用不著具有廣闊到非把包含在上帝里邊的一切東西都認識到不可的認識能力。

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