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      ①伯奈特(《早期希臘哲學》第51頁)對于最后這種說法提出過疑問。

    論及。下面引用一段最近的廣播文稿:

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      讓我們在這里停一下。到此為止,你認識到你是一個在思維著的東西,可是你還不知道這個在思維著的東西是什么。你怎么知道這不是一個物體由于它的各種不同的運動和接觸而做出你稱之為思維的這種行動呢?因為,雖然你認為你已經拋棄掉了一切種類的物體,但是你可以在這上面弄錯,即你并沒有把你自己拋棄掉,你自己是一個物體①。因為你怎么證明一個物體不能思維,或者某些物體性的運動不是思維的本身呢?為什么你的你認為已經拋棄掉的肉體的全部系統,或者這個系統的某幾個部分,比如說大腦那些部分,不能有助于做成我們稱之為思維的那些種類的運動呢?你說,我是一個在思維著的東西:可是你怎么知道你不也是一個物體性的運動或者一個被推動起來的物體呢?

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    物學的和完全可能的結果。以和平與非暴力為目標塑造我們的社會環境并不僅僅是夢想。

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    2020-10-18   78.羅伯特爵士提出來作為亞當統治權的那些證據既不很高明,他的關于統治權轉移給后世君主之說,其遭遇也不見得好多少,如果他的政治學說是對的話,那么這些后世君主們都必須從亞當那兒取得他們的權利。他所擬定的轉移權利的方法,散見于他的著作中,我將用他自己的話說出來。他在序言中告訴我們說,“亞當既是全世界的君主,他的后裔除得到他的授與或許可,或繼承他之外,任何人都沒有取得任何東西的權利。”在這句話中,關于亞當所有一切東西的轉移,他提出兩種方法,這就是“授與”和“繼承”,“一切的王都被認作是或將被認作是最初的祖先——他們最初是全人類的生身父母——的逐代最近的繼承人”,“無論是有多少人的一個人群,就其本身而論,其中必然有一個人被認為亞當的最近的繼承人,而自然具有做其余人們的君主的權利。”在這兩處地方,他認為“承襲”是把君權轉移于后世君主的唯一的方法。“地上世界的一切權利或是從父權派生出來,或是由篡奪父權得來。”“現在和以往的一切君主是,或曾經是他們的人民的父親,或是這些父親的繼承人,或是一些篡奪這些父親的權利的人。”在這句話中,他把“承襲”或“篡奪”當作是君主們獲得這種根本權力的僅有的兩種方法,然而他又告訴我們說:“這個父的帝國,由于其在本身原是世襲的,所以也可以由特許而讓渡,也可以為篡奪者所奪取。”由此可見,承襲、授與、篡奪都可以轉移君主的權力。最后,最使人驚嘆的,就是他說了這樣的話:“君主們以什么方法——或是選舉,或是授與,或是繼承,或是任何其他的方法——取得他們的權力都無關緊要,因為使他們成為真正的君主的,并不是獲得王位的方法,而是以最高權力進行統治的方式。”我認為這句話是對他的關于以亞當的王權作為一切君主獲得王權之源泉的全部“假設”和議論的一個充分的答復。如果要使一個人成為“真正的君主”,只須“以最高權力統治,而與他獲得權力的方法無關”,那么,他實在可以省去許多麻煩,不必象他所做的那樣,在書中各處,把繼承人和承襲大講特講地說了那么許多。

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