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      出現這樣的結果,任尚想必是非常后悔的。但是,已釀成大亂,后悔已無濟于事了。

    是應用邏輯的過程。這個過程是在邏輯的范圍以外的,因為就邏輯學家本身而論,他是

    大約在公元843年,約翰應禿頭王查理的邀請前往法蘭西,并被該王任命為宮廷學校的校長。關于預定說和自由意志,修道僧高特沙勒克和萊姆斯大主教,一位顯要的僧侶興克瑪爾之間發生了一場爭論。修道僧高特沙勒克是預定說派,而大主教是自由意志派。約翰在《論神的預定說》一篇論文中支持了大主教,但他的支持卻太不審慎。這個問題是非常棘手的;奧古斯丁在駁斥斐拉鳩斯的文章中曾不得不涉及這個問題,贊同奧古斯丁固屬危險,但若公然反對奧古斯丁卻有更大的危險。約翰支持了自由意志,這或不致引起什么責難而獲得諒解;但在他的議論中的那種純哲學的性格卻招來了人家對他的忿懣。這并不由于他公然違抗神學中公認的任何事物,而是由于他主張:獨立于啟示之外的哲學具有同等的權威,或甚至具有更高的權威。他爭辯說理性和啟示二者都是真理的來源,因此是不能互相矛盾的;但假如二者之間萬一出現了類似矛盾的時候,那末我們就應當采取理性。真正的宗教,他說,即是真正的哲學;相反,真正的哲學也就是真正的宗教。他的著作曾受到公元855年和公元859年兩次宗教會議的譴責;第一次宗教會議曾把他的著作斥為“司各脫雜粥”。

      他這強有力的精神理應享受“條頓民族的哲學家”(PhilosoA phus teutonicus)

      沃特豪斯先生曾指出,當一個動物群的成員與一個十分不同的群表現有親緣關系時, 這種親緣關系在大多數情形下是一般的,而不是特殊的;例如,按照沃特豪斯先生的意 見,在一切嚙齒類中,嗶鼠與有袋類的關系最近;但是在它同這個“目”接近的諸點中, 它的關系是一般的,也就是說,并不與任何一個有袋類的物種特別接近。因為親緣關系 的諸點被相信是真實的,不只是適應性的,按照我們的觀點,它們就必須歸因于共同祖 先的遺傳,所以我們必須假定,或者,一切嚙齒類,包括嗶鼠在內,從某種古代的有袋 類分支出來,而這種古代有袋類在和一切現存的有袋類的關系中,自然具有中間的性狀; 或者,嚙齒類和有袋類兩者都從一個共同祖先分支出來,并且兩者以后在不同的方向上 都發生過大量的變異。不論依據哪種觀點,我們都必須假定嗶鼠通過遺傳比其他嚙齒類 曾經保存下更多的古代祖先性狀;所以它不會與任何一個現存的有袋類特別有關系,但 是由于部分地保存了它們共同祖先的性狀,或者這一群的某種早期成員的性狀,而間接 地與一切或幾乎一切有袋類有關系。另一方面,按照沃特豪斯先生所指出的,在一切有 袋類中,袋熊(Phascolomys)不是與嚙齒類的任何一個物種,而是與整個的嚙齒目最相 類似。但是,在這種情形里,很可以猜測這種類似只是同功的,由于袋熊已經適應了像 嚙齒類那樣的習性。老得康多爾在不同科植物中做過幾乎相似的觀察。

      就這極復雜的問題所許可的范圍內,現在對通過自然選擇產生新種的有利條件和不 利條件總起來說一說。我的結論是,對陸棲生物來說,地面經過多次變動的廣大地區, 最有利于產生許多新生物類型,它們既適于長期的生存,也適于廣泛的分布。如果那地 區是一片大陸,生物的種類和個體都會很多,因而就要陷入嚴厲的斗爭。如果地面下陷, 變為分離的大島,每個島上還會有許多同種的個體生存著;在各個新種分布的邊界上的 雜交就要受到抑制;在任何種類的物理變化之后,遷入也要受到妨礙,所以每一島上的 自然組成中的新場所,勢必由于舊有生物的變異而被填充;時間也能允許各島上的變種 充分地變異和改進。如果地面又升高,再變為大陸,那里就會再發生劇烈的斗爭;最有 利的或最改進的變種,就能夠分布開去,改進較少的類型就會大部絕滅,并且新連接的 大陸上的各種生物的相對比例數便又發生變化;還有,這里又要成為自然選擇的優美的 活動場所,更進一步地來改進生物而產生出新種來。

      7.一醉婦落水,起來又成新人。

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