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            真正意義上的中間階層興起于西歐資本主義萌芽之后。在歐洲封建社會,相對于貴族、僧侶等特權階層,以及處于完全被壓迫地位的底層階級,資產階級是納稅的第三等級,其實就是當時的中間階層。他們在積攢了一定的力量之后,同當時的特權政治秩序相抗衡,推動了資產階級革命,建立起資產階級共和國,并由中間階層地位上升為新的特權階層地位,成為新的社會結構中的保守或穩定力量。斯塔夫里阿諾斯對其時中間階層的歷史作用做出過客觀的評價。〔美〕斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:1500年以后的世界》第十二章“政治革命”,上海社會科學出版社,1999年版。

            明顯地,為實現民主政治而設立種種環境條件的最大困難之一,是計劃經濟與每個人的主動合作之間的矛盾。任何大工業制度的計劃經濟,都需要大量的集中化,因之,便需要一個機構,來管理此一集中的系統。在另一方面,整個制度中的每一個個人及最小單位的積極控制與合作,又需要大量的分散。除非在上面的計劃者與下面的工作者能打成一片,不分彼我,除非社會生命流不斷地從下面流到上面,否則,計劃經濟將會重新地導致對人民的奴役。社會的主要工作之一,便是解決集中與分散兩者之間矛盾的問題。但是,這的確是個不容易解決的問題。惟有當我們明確地認清這樣做的必要性時,和惟有當我們對人有信心,相信他們有能力可以照顧他們的真正利益。 就某方面而言,這又是個人創造能力的問題了。在自由資本主義制度之下,個人的創造能力是經濟制度與個人發展的最大激勵因素之一。惟有當人主宰社會,和使經濟組織為達到人類幸福之目的的工具時,和惟有當主動地參與社會過程時,他才能克服那些迫使他感到絕望的東西,亦即:孤獨感及無權力感。今日,人們倒不是由于貧窮而痛苦,最痛苦的莫過于,他已成為一個大機器中的小齒輪,他的生活是空虛的,失去了它的意義。惟有當民主不退卻,而采取攻勢,并進一步了解以前為自由而奮斗的人,其心目中所抱的民主目標是什么的時候,那么在這種情況下,民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。惟有當民主能灌輸給人們一種最強烈的,對生命與真理及自由的信心,深信自由是積極而自發地實現個人自我,惟有這樣,民主才能戰勝種種虛無主義的勢力。

            某類不滿足的女子的音樂家。再往前五十步,就會遇到女瓦格納之徒(正象在勃拉姆斯五十

            第十三章 語言

            鳥獸花卉畫。在查罕杰(1605~1627)時期,在宗教畫中,有關伊斯蘭教的

            “阿丑,”我說,“婚姻對人的一生至關重要。可是我們結婚的時候……”

            ,認為有之所以成為有,是因為有無作它的本體。

            但是可以提出反對意見:如果一切生物,既然在等級上都是這樣傾向上升,為什么全世界還有許多最低等類型依然存在?在每個大的綱里,為什么有一些類型遠比其他類型更為發達?為什么更高度發達的類型,沒有到處取代較低等類型的地位并消滅它們呢?拉馬克相信一切生物都內在地和必然地傾向于完善化,因而他強烈地感到了這個問題是非常難解的,以致他不得不假定新的和簡單的類型可以不斷地自然發生。現在科學還沒有證明這種信念的正確性,將來怎么樣就不得而知了。根據我們的理論,低等生物的繼續存在是不難解釋的;因為自然選擇即最適者生存,不一定包含進步性的發展——自然選擇只利用對于生物在其復雜生活關系中有利的那些變異。那末可以問,高等構造對于一種浸液小蟲(infusoriananimalcule),以及對于一種腸寄生蟲,甚至對于一種蚯蚓,照我們所能知道的,究竟有什么利益?如果沒有利益,這些類型便不會通過自然選擇有所改進,或者很少有所改進,而且可能保持它們今日那樣的低等狀態到無限時期。地質學告訴我們,有些最低等類型,如浸液小蟲和根足蟲(rhizopods),已在極長久的時期中,差不多保持了今日的狀態。但是,如果假定許多今日生存著的低等類型,大多數自從生命的黎明初期以來就絲毫沒有進步,也是極端輕率的;因為每一個曾經解剖過現今被列為最低等生物的博物學者們,沒有不被它們的確系奇異而美妙的體制所打動。

              道德互相妒忌,而妒忌是可怕的。多種道德都可以因妒忌而死滅。

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