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第八卷

三、天啟宗教７７２

　　柏拉圖的哲學奠基于實在與現象的區別之上，這最初是由巴門尼德提出來的；在我們現在所要談到的通篇討論里，也不斷地出現著巴門尼德式的辭句和論證。然而，他談到的實在卻帶有一種宗教的情調，那與其說是巴門尼德式的，倒不如說是畢達哥拉斯式的：并且其中有很多的數學和音樂，還可以直接追溯到畢達哥拉斯的弟子。巴門尼德的邏輯與畢達哥拉斯和奧爾弗斯教派的出世思想相結合，就產生了一種被認為既可以滿足理智又可以滿足宗教情操的學說；結果便是一種非常有力的綜合，它以各種不同的形態影響了直迄黑格爾為止的大多數的大哲學家，包括黑格爾本人也在內。但是受柏拉圖影響的不僅僅是哲學家。清教徒為什么要反對音樂、繪畫和天主教會的繁文縟禮呢？你可以在《國家篇》第十卷中找到答案。為什么學校要強迫兒童學習算術呢？理由就寫在《國家篇》的第七卷里面。

　　凡人都有理性，有些動物是人，所以有些動物是有理性的。（這就是叫做Darii"③）

第三部分：政治變數眾說紛紜的西方觀點（4）

2020-10-18 人主要從事農業，種植水稻、旱稻和雜糧。他們也善于經商。足跡遍布于印

2020-10-18 　　康德是首先強調這一矛盾的人，他演繹出時間和空間的不可能性，他說空間和時間都只是主觀的。從他以后，許多哲學家們便相信空間和時間純粹是現象，不相信它們真就是世界的性質。但是因為現在有了數學家的辛勤研究，其中以喬治·康托爾為最，已經表明無限集聚的不可能性是錯誤的。它們并不是在事實上自相矛盾，而僅僅是某些比較固執的心理偏見的矛盾。因此，把空間和時間認為是不實在的那些理由，已經變得無效；形而上學思想結構的主要泉源之一也已經枯竭了。

2020-10-18 山水詩書之樂

2020-10-18 ，三家之說，均非無所明之論。

2020-10-18 　　康斯坦斯全教會議挽救了分裂，但它卻想作更多的事，并以一個君主立憲體制來代替教皇專政。馬丁五世在當選之先許下很多諾言；有些他遵守了，有些他破壞了。他同意每七年召集一次全教會議的教令，并一貫嚴格地遵守著它。康斯坦斯宗教會議于公元1417年解散，一個新會議——事后證明并不重要——召開于公元1424年；以后，即公元1431年，在巴澤爾召開了另一次會議。馬丁五世適在這時死去，他的繼承人尤金尼烏斯四世于整個任期中一直和那些掌握會議的革新家進行著激烈的斗爭。他解散了會議，但會議卻拒不承認這種解散；公元1433年他曾讓步過一段時期。但在公元1437年又重新下令解散它。雖然如此，會議卻一直進行到公元1448年，這時教皇獲致全勝一事已為眾所周知了。公元1439年會議因宣布廢黜馬丁五世另外選立一位敵對教皇（歷史上最后的一個）而失去了輿論的同情。但這人卻幾乎隨即辭職。