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別自我的總體，和定在之提高為表象；正如一般講來，并且為了舉出一個特定的例證來表明，那經過了揚棄的感性的這。。。。

　　“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”我們說，人都是動物，這是指他們都是人，因此有相似的方面。同時，他們都是動物，因此有動物之間相似的方面。他們作為人的相似性比他們作為動物的共同性大，這是因為：作為人，就意味著是動物；但動物并不一定就是人，除人之外，還有與人不同的其它許多種動物。惠施所說的“小同異”就是指這里的相似性和不同性，每類事物有共同點，這是大同；每類事物中不同種屬間又有它們的共同性，這是小同。但是，如果我們把“萬有”作為一個普遍的類，就由此認識到：萬物都相似，因為它們都是存在物。但是，如果我們把每個個體事物看作一個個體，每個個體都有它自身的特性，使它和其它存在物分別開。這種相似性和不同性乃是惠施所說的“大同異”。因此，我們可以說，萬物都彼此相似，也可以說，萬物各不相同。由此可見，他們的相似性和不同性都是相對的。名家的這個論辯在古代中國十分著名，被稱為“合同異之辯”。

　　不過我堅信，關于宗教問題資料的最細心的研究，也不會動搖我們的結論。

　　因此，在古典時期，歇斯底里和疑病癥有兩個基本發展路線。一個是將二者統一為一個普通概念，即“神經病”，另一個是改變其含義和由其名稱所充分顯示的傳統的病理基礎，而傾向于將它們逐漸納入精神疾病領域，與躁狂癥和憂郁癥相提并論。但是，后一種整合不是像在躁狂癥和憂郁癥中那樣在圖像價值中所感覺到的和所想像的原始性質的層面上實現的。我們這里面對的是一種完全不同的整合。

傳統藝術的影響。②在穆斯林入侵的初期，清真寺是用印度教和耆那教寺廟

2020-10-18 208萬人，公開失業率增至

2020-10-18 　　在前一章里，我們已經檢驗了康德道德學的基礎，現在轉而檢驗奠基于其上之物——他的主要的道德原則。后者和前者的關系非常密切；確實，從某種意義上說，它們是一同發展起來的。我們已看到，表述這原則的公式讀如下："只按照你能同時意愿也能成為一切有理性者的普遍法則的那項格律去行動。"這可真是個奇怪的行事方法：一個人，根據假定，正在尋找決定他應該做什么和應該不做什么的法則，卻被教導首先要去探尋一個適合于管理一切可能的有理性者行為的法則；但我們愿意放過那個問題。只要注意這一事實就足夠了：康德提出的上述指導規則中，顯然我們并沒有得到道德法則本身，得到的僅僅是個指路牌，或應向何處去找尋它的指示。打個比方說，錢尚未支付，但我們握有它的一張匯票。那么誰是出納員呢？馬上告你實情吧：關于這事的一個發款員，人們當然根本意料不到，他不多不少正是利己主義，我下面即將說明。

2020-10-18 　　1855年11月11日：丹麥神學家、哲學家克爾凱郭爾去世。

2020-10-18 　　我們看到，學校正被變成用于終身學習的社區資源中心，也許還變成了健康中心和家長教育中心。一年不到200天、每天只有幾小時地使用學校，只相當一年全部時間的15％不到，是對寶貴財富的巨大浪費；把學校主要用作單向的講座，也是在大量地浪費這15％的時間。在以后的幾章中，我們會探討種種“未來學校”。但就現在而言，如此重申是極其重要的：我們大多數人在全身心地參與和動手實驗時，會學得更好。當所有的社區重新考慮他們的學習需要，并據此重新設計他們的學校，所出現的情況也是令人驚奇的。

2020-10-18 就這樣，他們又走了一天，當夜幕降臨，他們開始安營扎寨時，忽然發現他們昨天放進馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時也懊悔極了，后悔沒有檢拾更多的鵝卵石。